 咱们节目里提到了湘西的赶尸，其实就是背尸，只不过搞得比较神秘了一些。但是这至少也是门手艺活啊，其中有什么规矩和禁忌，又是怎么传承的呢？那咱就来简单的了解一下：首先赶尸有“三赶，三不赶”之说。  何为三赶？原来啊，凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。传说因为他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人。可用所谓的法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。而凡是病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代则会影响旧魂灵的投生；另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而雷劈火烧死的往往皮肉不全，同样不能赶，这就是所谓的“三不赶”。  相传赶尸先生都没有子嗣，我估计要么就是尸体背多了尸体里的一些细菌什么的入侵人体，或者是赶尸之前给这个尸体用的什么防腐剂接触人体造成的伤害。但是肯定当时就觉得是怪力乱神的一些原因才无法有子嗣。所以一般家庭不是真的到了无可奈何地步，也不会真让自己的孩子干这行。而这项技艺是怎么传承的呢？也有规矩；一般赶尸先生不轻易收徒弟，只有到了年龄较大之后才会有打算收。那要怎么收呢，首先要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。满足这个条件以后，接下来就是面试阶段。赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸；接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。说是这么说，其实还不是因为要背着走。最后，还有一项面试，练胆；赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，便取得了当赶尸匠学徒的可能。  这之后啊，就是教授技能了，师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”“过桥功”“哑狗功”“还魂功”等。  另外，咱们节目里提到的蛊术大致分为毒、医、情三种，但是往细了分还有一些恶作剧的、斗法的等等。简短解说；这个恶作剧的蛊，名叫“恨蛊”这是湘西人结怨或结仇时放的蛊。这种蛊，又放在人身上，也有放在物身上的。  据说多年前有一个寨子里一家人立屋，也就是盖房子，请了几个木匠、瓦匠。但是这家人天生吝啬，舍不得拿好的吃，偶尔弄一顿好的吃，也是故意放很多的盐，让匠人咸得吃不了。匠人也不言语，干完了自己该干的活。等到主人新屋立起，搬进新屋后，主人发现新屋的柱头天天流臭水，每天早上起床时，床头上总两只癞蛤蟆准时地迎接自己。百思不得其解时，忽然想起是不是自己对待匠人时太过分了，可能是匠人放了蛊，后悔不已便即刻给匠人各拿了一只鸡、两包糖登门谢罪。第二天柱头不流水，癞蛤蟆也不光顾了。湘西称匠人为手艺人，是极为尊重的，手艺人进屋干活时，是有什么好吃的就拿什么好吃的，没有好吃的就跑出去借的。所以，这些手艺人受了侮辱时，就会用这种不伤筋动骨的办法惩罚惩罚那些小气的主人。当然，恨蛊里，也有对人的，极为罕见。除非是两家结下了深仇大恨。确实有人被放蛊放得不是这里疼就是那里痛，但没听说过哪家放蛊把人放死的。善良的湘西人，是绝不会放蛊把人放死的。那些说湘西放蛊把人放死的，纯粹是别有用心，无稽之谈。  再来说说这个斗法的您肯定也感兴趣，这种蛊名叫“都蛊”。这个很有趣，两个蛊术高强的人，有时候会斗蛊。那蛊斗得既妙趣横生，又百思不得其解。据说这也是不少年长一些的湘西人亲眼所见的。一是暗斗。比如一个瓦匠得罪了另一个瓦匠，这个被得罪的瓦匠，就会让家里的妻子放出蛊术，让一窑瓦烧了一个月还是泥巴，而被放蛊的瓦匠，也会放出蛊术，让那不让烧瓦的人，每天让那人生殖器硬得软不下来，像火烧一样难受。你不让我烧火，我天天让你烧火。有人杀年猪，猪毛都褪净了正准备开膛破肚，有一个妹子路过用手摸了一下猪屁股，这猪便飞跃而起，跑了一里多路才倒在地上。会蛊术的主人家也不言语，赶忙放出蛊术，赶了一群蛇放在那拍猪屁股的人路上，她往那走，蛇往哪拦。逼得那人原路返回，给主人认错。于是，两人喝酒吃肉，成了无牛不吹的好朋友。  这第二种是明斗。两个都会蛊术的老朋友再次相见时，为了看看对方的蛊术，是否有长进，会一时兴起，比斗一盘。我在与保靖、古丈、花垣几个县与当地的一些民俗专家座谈时，不少老人都讲述了他们亲眼所见的蛊术成兵，斗智斗勇的故事。在湘西保靖县涂乍乡，就有人亲眼看见两个会蛊术的老朋友草鞋都蛊。这个脱了草鞋往天上一甩，那鞋就在天上飞着不下来了，那个脱了草鞋往天上一甩，两双草鞋便成了天兵天将，在空中狂飞乱打，好不热闹。在花垣县，有人看见会蛊术的人一把黄豆撒进田里，本没有鱼的田里，成千上万的鱼往空中飞落。另一个会蛊术的人一把黄豆撒进树林，变成成千上万把刀钉在树干。这种把蛊术当做娱乐的蛊术，是斗智的蛊术，快乐的蛊术，又有什么何乐不为呢？  虽然这些都是传说，咱们也没有亲眼见识过。如果蛊术真这么好玩像茅山道士一样会作法撒豆成兵，那也是一件非常有意思的事情啊！  湘西号称有“三邪”，这最后一个就是“落花洞女”了。传说“落花洞女”是指湘西部落中有一些未婚的女子，能将树叶哭下来；到山洞不吃不喝，几天不死，回来后也不饮不吃，几天后就死去。部落人们认为她去和树神、井神结婚了，因而这些女孩生前没有结婚，但人死后，别人去办丧礼，而落花洞女的家人给他们不但不办丧礼，还要办婚事，以示婚礼之喜。   这些女孩子就像是得了一种类似忧郁症的病，进入了一种痴迷的状态，她们面色灿若桃花，眼睛亮如星辰，声音如丝竹般悦耳，身体里发出一种馨人的清香。每天不停地抹桌擦椅洒扫厅堂，把一个原本破败的家收拾得纤尘不染。进入了一个不食人间烟火的境界。按照当地的说法，这些个女孩子已经把自己许给了神，她们整天生活在幸福的幻想里。她们的心上人是不食人间烟火却救人于水火的神，因此不再为世俗的任何男子动心，只需小心地保护好自己的美丽娴静，等着她们的神选好了吉祥的日子来迎娶。这就注定了这些女子的一生将不再有姆妈经历过的一切生儿育女盼夫心切又妒怨煎熬的烦恼，也不会有世俗的男子想到要用自己的婚姻去解救这个被神的幻象所诱惑的女孩。固然当那个日子到来的时候，幸福中的女孩含笑而逝，但她们始终不渝地保持了自己的姣好容颜，直到今天的传说与记载中。部落里的人们也认为她们去和树神、井神结婚了，不但不为之办丧礼，还要办婚礼，以示新婚之喜。至于落洞，实在是一种人神错综的悲剧。  地方习惯是女子在性行为方面的极端压制，成为最高的道德。这种道德观念的形成，由于军人成为地方整个的统治者。军人因职务关系，必时常离开家庭外出，在外面取得对于妇女的经验，必使这种道德观增强，方能维持他的性的独占情绪与事实。因此本地认为最丑的事无过于女子不贞，男子听妇女有外遇。妇女若无家庭任何拘束，自愿解放，毫无关系的旁人亦可把女子捉来光身游街，表示与众共弃。一个未出嫁的女子，尤其是一个爱美好洁，知书识字，富于情感的聪明女子，或因早熟，或因晚婚，这方面情绪上所受的压抑自然更大，容易转成病态。地方既在边区苗乡，苗族半原人的神怪观影响到一切人，形成一种绝大力量。   因人与人相互爱悦，和当前道德观念极端冲突，便产生人和神怪爱悦的传说，女性在性方面的压抑情绪，方借此得到一条出路。落洞即人神错综之一种形式。背面所隐藏的悲惨，正与表面所见出的美丽成分相等。凡属落洞的女子，必眼睛光亮，性情纯和，聪明而美丽。必未婚，必爱好，善修饰。平时镇静自处，情感热烈不外露，转多幻想。间或出门，即自以为某一时无意中从某处洞穴旁经过，为洞神一瞥见到，欢喜了她。因此更加爱独处，爱静坐，爱清洁，有时且会自言自语，常以为那个洞神已驾云乘虹前来看她，这个抽象的神或为传说中的相貌，或为记忆中庙宇里的偶像样子，或为常见的又为女子所畏惧的蛇虎形状。总之这个抽象对手到女人心中时，虽引起女子一点羞怯和恐惧，却必然也感到热烈而兴奋。事实上也就是一种变形的自渎。等待到家中人注意这件事情深为忧虑时，或正是病人在变态情绪中恋爱最满足时。   洞神所欲，一切人力都近于白费。虽天王佛菩萨权力广大，人鬼同尊，亦无从为力。迷信与实际社会互相映照，可谓相反相成。事到末了，即是听其慢慢死去。死的迟早，都认为一切由洞神作主，事实上有一半近于女子自己作主。死时女子必觉得洞神已派人前来迎接她，或觉得洞神亲自换了新衣骑了白马来接她，耳中有箫鼓竞奏，眼睛发光，脸色发红，间或在肉体上放散一种奇异香味，含笑死去。死时且显得神气清明，美艳照人。真如诗人所说：“她在恋爱之中，含笑死去。”家中人多泪眼莹然相向，无可奈何。只以为女儿被神所眷爱致死。料不到女儿因在人间无可爱悦，却爱上了神，在人神恋与自我恋情形中消耗其如花生命，终于衰弱死去。女子落洞致死的年龄，迟早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暂也不一，大致由两年到五年。落洞女子最正当的治疗是结婚，一种正常美满的婚姻，必然可以把女子从这种可怜的生活中救出。可是照习惯这种为神眷顾的女子，是无人愿意接回家中作媳妇的。家中人更想不到结婚是一种最好的法术和药物。因此末了终是一死。  神秘的湘西，我神秘的家乡，在这里还有很多稀奇古怪且科学尚且无法解释的东西，或许在不久的将来，我们能解开更多的湘西未解之谜。 |
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